新春开端，“龙腾虎跃”寓意绵长。交融了龙的超凡神力与马的丹心远程的龙马，是中国古代神话中的经典形象。它以刚健、亮堂、强烈、崇高、升腾、弥散、茂盛之姿，成为国东谈主自我雕刻的精神图腾。其精神源起上古，传于经典，交融了中中语化中神话、哲念念、审好意思与体裁等诸般预料，“尚自立而有为，负重担而致远”，声势浩然，设立大国之象。

注：本义马腾空跃起，扩充为飞跃奋进、兴奋鼓舞。

清宫《兽谱》中龙马图

源出山海 自立不休

龙马传奇发轫于上古，《山海经》之《中山经》称：“凡岷山之首……其神状皆马身而龙首。”《周易》乾卦以龙为征，描写事物从发生到荣华的轮回经过，中枢直指“天行健，正人以自立不休”的精神内容。易经说卦以八种动物分居八方，乾位为马，取意马行沉，与龙偕行。旧书中的龙马预料是后世龙腾虎跃的首要来源，进而渐渐演化成中中语明刚健有为的价值原则与积极跳跃的精神格调。

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龙与马的磋商，圆善承载了“刚健、亮堂、立志、跳跃”的“乾德”精神。自立不休的“乾德”是中国古代梦想东谈主格代表——正人所应具有的最中枢品性之一。正如梁启超先生在《论正人》中所说：“乾象言，正人自励犹天之开动不休，不得有一暴十寒之弊……且学者立志，尤须矍铄强毅，虽遇抢掠一空，不屈不挠；若或见利而进，如丘而止，非大有为者之事，何足取焉？东谈主之生世，犹舟之航于海，顺风迎风，因时而异。如必风顺尔后扬帆，登岸无日矣。”

龙腾虎跃不仅是正人个东谈主悉力时刚健进取的东谈主生格调，也清楚了中华英才踔厉立志、肯定不怠的东谈主文信仰，蕴含了中中语明生生不休的精神力量。《易经·系辞传》说“天地之大德曰生”“日新之谓盛德，生生之谓易”。刚健为脊、不休为脉，二者共同构建了中中语明动态而充满生命力的天东谈主不雅——东谈主非被迫于天命，而应以鼓舞之姿参与天地生命的不朽创造，以翻新求重生，由发展得传承；在有为中养浩然气，由奋斗中证天纯正。这恰是中华英才历经风雨仍能不绝再生的形而上学密码，亦然中中语明历数千年而成寰宇惟一不绝之文脉的底层逻辑。

身负河图 任重谈远

龙马之名得于《尚书》：“伏羲氏有六合，龙马负图出于河。”说是在伏羲时间，一匹奥密的龙首马身神兽从黄河中跃出，其背上负有奥密的图案，即“河图”。伏羲受此启发，画出了八卦，创始了中中语明。

“河图”之说最早可见《礼记·礼运》，其记录中身负河图之马并非特指龙马。但后东谈主以为凡马不成能辟水而出，只好身具推波助浪之能的龙马方能承担河图现世之任。故汉初剪辑今文《尚书》时持重建议龙马负图之说。唐代学士孔颖达为其疏曰：“伏羲氏王六合，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”宋代葛寅炎为此写诗：“谁凿费解窍，龙马出澄渊。笃生羲文圣，立极先后天。”这里的“龙马”既是天命的标记物，更是斯文的启示者。

在后世的体裁与艺术设想中，东谈主们渐渐将《山海经》里“龙首马身”的奇异形象，与“河出龙马”的吉祥传奇磋商起来，为龙腾虎跃注入能负斯文重担又能坚心决远的精神内核。《论语》云：“士不成以不弘毅，任重而谈远。”龙马之精神，身负斯文“弘”任，将生命的分量在雄伟的图景中振鸣；承载坚毅“毅”责，将生命的广度在抓久的信守里深耕。故如《西纪行》等经典体裁作品中，只好白龙化驹、一心决远，承取经之任，担督察之责，方能设立大路。龙腾虎跃之真贵，贵在其既能承受重担，又能九死无悔的精神品性。

实幻交辉 必成其大

在中国的文化传统中，kaiyun体育龙马并非止于上古传奇与形而上学预料，旧书中亦不乏对龙马履行存在的记录。《周礼》称：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋（lái），六尺以上为马。”《隋书·西域传》记录：“青海周回千余里，中有小山，其俗至冬辄放牝马于其上，言得龙种。”史载开元二十七年，唐玄宗于都鲁之郊寻得一匹龙马。此马“其色骓毛，两胁有鳞甲，鬃尾若龙之鬐鬣（qí liè），嘶鸣真虡笛之音，日驰三百里”。陆游曾作诗讴颂：“骖驔牧龙马，夭矫腾蛟鲸。”可见，只好马中“大”而神骏者，方被古东谈主称为龙马。

“大”既为龙马之形，亦为规律审好意思所珍爱，反馈了先民礼乐相成、规律调解的价值取向。中华规律，源于“天东谈主调解”的精神天地，成于镇静有序的社会图景。而欲求清楚规律之已毕，必有强鼎力量之督察。诗东谈主王冕就曾用“旗帜影动黄金表，龙马风生白玉台”来揭示二者之间的关联。故自周秦以来，龙马纹饰就算作礼乐督察的首要形象外化，平时见诸礼器、车马与华服之上。又因宝马之于古代社会零星的国防真谛，自汉唐以降，《山海经》中瑞兽的奥密性与履行战马的军事性渐渐交融。在文化预料中，它更不绝与边关、星空、瑶池等雄伟的规律场景磋商，既构建出绚烂神奇的传统好意思学田地，也使壮健的龙马从神话传奇的文化标记，飘浮为国度规律的经典标记，进而演化为国力壮健、边域清楚的精神图腾。

“大”既为龙马之德，更为中原斯文所预防，体现了国东谈主越过平淡、奔驰寰宇的精神追求。孟子称“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”，阐发“大”在养天地浩然浩气中的中枢作用。《大学》中对“修身、都家、治国、平六合”的递进逻辑，体现的是“民惟国脉，本固邦宁”的民本念念想，反馈的是古东谈主“六合兴一火子民有责”的大情愫。唯此大胸宇、大情愫，方能设立“大写的东谈主”。唐代裴度，因其正大刚直，伤时感事，历任四朝，面容矍铄，故时东谈主称其“四朝忧国鬓如丝，龙腾虎跃海鹤姿”。“龙腾虎跃”一词也由此得以流传并固定下来。

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【神话瑞马】

独角兽常被以为是西方宗教艺术中的圣兽，标记纯净，代表皎白，同期又因其难以依从的本性，成为跳跃与解放的代表，进而演化成新锐企业的精神图腾。而在我国的《山海经》中也有属于国东谈主我方的独角兽。

清宫《兽谱》中駮的释义

清宫《兽谱》中駮的图片

马身虎爪 督察规律的駮

駮（bó）出自《山海经·西山经》和《山海经·国外北经》，身如白马，有独角，四蹄如虎爪，可食豺狼，能主御兵，可辟邪祟。它虽为瑞兽却不柔柔，是一个为构兵而生、专治顽抗的“神之督察者”，体现了古东谈主面临猛兽和战乱时，但愿能有一种更壮健的力量来完毕暴力、带来和平的朴素志望。故在古代的体裁创作中，駮常被用来譬如神勇善战、扫平奸邪的将领或骁雄。駮的形象是马身与虎爪的磋商。马代表“斯文、来去与温顺”，虎代表“力量、督察与不屈”。

正如信得过的和平，从来不是活泼无邪的幻想，而是诞生在足以震慑一切破损者、壮健而确凿的力量基础之上的。駮用斯文的形骸，阁下了督察的力量，特意制伏那些标记暴力和杂沓词语的豺狼。这刚巧反馈了中华英才守正大行、自立不休的规律追求。

作家：北京市社科院史志学所

来源：北京日报

发布于：北京市